本文摘要：私学的产生，对于超越贵族独占文化教育的局面，把科学知识带回民间，起着了大力的推展起到。那么，这种私人授徒讲学的风气，到底起于何时，始自何人呢？对于这个问题学术界有有所不同观点。一种意见指出，孔子首先首创私人讲学的风气，是私人讲学的创始人。 从目前认识到的材料来看，所持这一看法较为早于的难道要算章太炎。他在1906年编写的《论诸子学》中说道：“孔子腊七十二君，已进游说之端。”又说道，孔子“变祥民间传说之说而务人事，变畴人世官之学而及平民，此其功亦绝千古”。

私学的产生，对于超越贵族独占文化教育的局面，把科学知识带回民间，起着了大力的推展起到。那么，这种私人授徒讲学的风气，到底起于何时，始自何人呢？对于这个问题学术界有有所不同观点。一种意见指出，孔子首先首创私人讲学的风气，是私人讲学的创始人。

从目前认识到的材料来看，所持这一看法较为早于的难道要算章太炎。他在1906年编写的《论诸子学》中说道：“孔子腊七十二君，已进游说之端。”又说道，孔子“变祥民间传说之说而务人事，变畴人世官之学而及平民，此其功亦绝千古”。

解放后我国出版发行的一些中国通史著作，如范文澜著《中国通史革命史》、郭沫若主编《中国史稿》、尚钺主编《中国历史纲要》等都指出孔子首创私人讲学之风。迄今为止还没充份的理由可以说道孔子不是第一个超越习在官府局面的私立学校的创办者。

与上述观点有所不同，学术界还有另外一种意见，指出孔子不是私学的首创者。所持这种意见的学者从下面两个方面进行了阐述。首先，从私学产生的社会历史条件来看，他们指出春秋时期私人讲学风气，是在一定的历史条件之下，适应环境一定的时代拒绝而经常出现的。

王越在1957年第1期《中山大学学报》上公开发表《论先秦私人讲学之风不始于孔子》一文说道：“这个时代世卿世禄制度的挽回和士阶层的浮现，是私人讲学的社会条件，‘习在官府’这一文化传统的挽回，是私人讲学的学术条件，而私人讲学又增进了‘习在官府’这一传统的超越，并增进了各学派之构成。”因此他问道：否一定要等到孔子出来，才能开始私人讲学？在孔子以前，或孔子同时，否就没有人需要聚徒讲学？林乃燊在1979年第1期《北京师院学报》上著文《关于孔丘的几个问题》，更加具体地说道，春秋中后期，官府之学的解体是一个历史趋势。“这种解体，是通过阶级斗争反映出来，不是一个人就能超越它，也绝不是孔丘坚决去超越它。

”其次，从明确史料来看，学者们认为，在孔子以前或者孔子同时，早已有私人讲学。沈灌群在1956年湖北人民出版社出版发行我国解放后第一本中国教育史著作《中国古代教育和教育思想》中说道：“与孔子同时在鲁国办理私学，并在私学发展中相互竞争的，还有少正卯和王骀等。”王越在1957年的那篇论文中也认为，除上述两人外，在孔子以前以及与孔子同时专门从事私人讲学的还有壶丘子林、邓析以及经常破、詹何等。

林乃燊在前述1979年论文中更加增订了杨家聃、老莱子、佩御寇、伯昏无人、柳下惠等人，蔡尚思在1982年上海人民出版社版《孔子思想体系》一书中不作了概括性的阐述。他写到：“可以列为先河风气者名单的，如果把略晚于孔子的墨翟等算在里面，那末未知的之后不出10人。而在历史记述中被显露的必定更加多。”结论显而易见，学者们指出，说道孔子首创私学“是不合乎历史实际的”。

必须解释的是，他们虽然不表示同意说道孔子首创私学，但大多数人都指出孔子是春秋时代招生学生最多、影响仅次于的一位私学大师。诚如蔡尚思所说：“如果说孔子筹办私学的影响，多达了他的前人和同时代人，则是应当否认的，因为它是事实。”（闻《孔子思想体系》）由上所述可以看见，说道孔子首创私学，早已有之；不赞成孔子首创私学的，又言之成理，持之有故。孰是孰非，确实是一个尚待更进一步探究的谜。

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